وداعاً جوزيف سماحة/ -25/2/2007

...كلنا مقاومة

أرض وورد
أعمال فوتوغرافية للمصور الفنان أسامة سلوادي

 18-25 /2006ايار

في قاعات مركز السكاكيني الثقافي- رام الله- المصيون

اسامة سلوادي مصورفلسطيني ولد في رام الله عام 1973 بدء العمل كمصور قبل اكثر من عقد من الزمن  

 في التاسعة عشرة من عمره  بدا العمل مع العديد من االمؤسسات الصحفية المحلية ثم انتقل الى العمل مع وكالة الصحافة الفرنسية لمدة اربع سنوات من  ثم انتقل الى وكالة رويترز العالمية لمدة اكثر من خمس سنوات
اسس في العام 2004 اول وكالة تصوير فلسطينية ابولو ايميجيز  للتصوير حيث أقام السلوادي العديد من المعارض محليا وعالميا حيث عرض في رام الله والقاهرة و روما والولايات المتحدة الامريكية .

صدر للسلوادي كتابين

1- المرأة الفلسطينية عطاء وابداع مستمر سنة 1999
2- هانحن    2005
نشرت صور السلوادي في كبريات الصحف والمجلات العالمية خلال فتر ة عمله .  

من جبال الزيتون إلى سهوب تُورق بزهر الربيع، يلامس شغاف القلوب

عطر براعم تجدد نشوة نبض شرايين الأرض.

عين على أجنحة الرياحين تنشد سحر البقاء، ولقطات دافئة مسكونة في نسيج ربيع وطن، أنّا تمايلت الورود ..أضاءت، وأينما تناثرت أكاليل شقائق النعمان ، روت خفق ألوان.

مع إشراقة صور تعانق الأغصان، معرض ورود وأرض ينقل  عرس الأرض إلى أهداب تغفو على أهازيح أنشودة الخمائل ولحن عشق المستحيل..

سوسن البرغوتي/- 18/5/2006

في ذكرى الشيخ ياسين

اليوم يا شيخنا الجليل نفتقد رجالاً عاهدوا الله على الجهاد. وفي مثل هذا اليوم رحلتَ إلى عالم الرحمة والعدل
كنت أحسننا لأهلك ولشعبك.
نشهد اليوم خطط الانصياع لدولة الشر، والدعوة جهاراً للتسوية ولتمزيق الكيان العربي بأسره. أكنت ترضى يا شيخ الشهداء أن يساوم ويحاور بنوك على الثوابت!
أكنت تغفر لمن يداهن ويجامل على حساب ما هو فوق كل اعتبار!
القدس تُهدد اليوم بأشرس حملة من متطرفيهم، والكل في سبات...
فلا العروبة ردعت أمتي ولا المسلمين يعيرون بالا.
في الجزائر قمة عربية، ولكنهم نسوا القدس
وفي الجزائر مبادرات سلام، ولكنهم أداروا وجوههم عن أولى القبلتين
وانشغلوا في تبادل الكلمات والصور!
فوق مجد الحجر
فأين هم من وصايا الشرف
ومن صور ليس لها أثر!!!
سوسن البرغوتي 
 

جائزة عالمية لأديبة في  المهجر

موقع  مبدعون عرب- جريدة الحياة - استراليا 24‏ آذار2004

هل انتهى زمن الشعر

وُلد الشعر من رحم اللغة العربية ، تلك اللغة المسكونة بشفافية الجمال الفطري لدى العربي ومنذ أقدم العصور.
ورغم تفاعل الحضارات ، بقيت اللغة العربية بمنأى عن كل ما يضعفها . وكأنها موجة تتجدد كل يوم مع معطيات العصر .امتزجت بروح الشعر لتشكل لوحة يعيشها العربي كوليد عصره. ثمة صفة اسطورية ربطتت بينهما . فكان الشعر ديوان العرب.

تعددت الاغراض الشعرية وتنوعت بتنوع القضايا . وفي كل عصر اختلف في الصياغة ولكنه لم يختلف بالعطاء.فلنقل أن لكل زمن معطيات تحتم على الشاعر استخدام أدواته .. على أن يبقى الأصل في الشعر هو النبع ومرجعية الشاعر في كل عصر،والأصل هنا هو القصيدة الأم و ظهور القصيدة النثرية والشعر الحر ، لايعني أن الشعر أخذ مسارا آخر .كل تحليق للشاعر واجتهاد بعد تمكنه من اللغة كأداة للنظم ودراسة أصول اللغة يعتبر شكلاً مضافا لا ابتداعا ولا انحرافا عن الشعر.
التساؤل هنا،إلى أي مدى يتمسك الشاعر باللغة العربية والبعد عن المفردات المستوردة من الغرب.هنا سيفقد الشعرأصالته وبريقه.أما الطلاسم في الشعر الحديث ، لطالما لامس قلوبنا عندما تكامل بفكرة ناضجة تنم عن تجربة عميقة.
الشعر فن مثل كل الفنون ، وما هو الا مرآة لثقافة أمة تعيش مرحلة ما. فهل انتهى الشعر في زمن الانحطاط؟!.ربما تراجع بجزالته وقوته ما كان عليه في العصر العباسي ، لكنه لم يذب.

وهنا القضية .. يصيب الشعر الضعف والانحلال ، كتحصيل حاصل للمرحلة  يعيشها الشعراء. وهذه الحالة السيريالية في حياة أمتنا العربية لابد أن يتأثر الشعر العربي بها.
 اذا انتهى الشعر تنتهي انسانية الانسان ويتحول الى آلة وارقام وما الشعر الا لغة الروح نفسها.

آخر يوم...
تعرض حالياً على مسرح كازينو لبنان، مسرحية لأسامة الرحباني بعنوان.. "آخر يوم" وقد شارك في هذا العمل المسرحي كل من الفنانين الرحابنة مروان وأسامة والياس.. كما شارك أيضاً الفنانين: يوسف الخال، رودي داغر، بول سليمان، نزيه يوسف، زياد سعيد، يوسف حداد، وبالاشتراك مع جوزف بونصار، تقلا شمعون فرج الله، وغيرهم من التقنين الذين يشار إليهم بالبنان بعمق تجربتهم بالمسرح الاستعراضي الغنائي.
تعود جمهور المسرح أن يتابع أعمال الرحابنة بما يشبه تخصصهم في العروض التي تستند بشكل ما على الموروث التاريخي، لكننا بمتابعتنا لعرض مسرحية آخر يوم نلمس الانتقال إلى الهمّ اليومي.! للشارع اللبناني في إطار سخرية لاذعة وهادفة في آن كما تناولها المبدع الفنان مروان الرحباني.
وبالرغم من أن مسرحية "آخر يوم" مقتبسة من رائعة شكسبير "روميو وجولييت" .! إلا أن المخرج وفريق العمل استطاعوا بذكاء أن يطوّعوا قصة الحب الشهيرة إلى ما يشبه نقد لمَ يحدث في حركة الحياة اليومية للمواطن اللبناني، وما يعاني منه رغم انتهاء الحرب الطائفية منذ سنوات عديدة.
ما يلفت الانتباه فكرة الطائفية من خلال تصنيف القرى والأحياء في المدن وتخصيصها بحيّ تسكنه طائفة كذا..! وآخر تسكنه طائفةأخرى..! وكأنها ما زالت هذه الأفكار الدخيلة في لبنان راسخة في أعماق فكر الفرد اللبناني رغم أنها مسألة إشكالية يعاني من آثارها وحدّتها وتطرّفها أحياناً كل اللبنانيين بمختلف طوائفهم.
ومن الجدير ذكره هو أن المسرحية بمجرياتها تناولت جانبا هاماً بالإشارة من خلال النقد الساخر، وتلمّس المشكلة في تباهي الجيل الجديد بخلط التحدث باللغة العربية وهي اللغة الأم بلغات أخرى - الفرنسية على وجه التحديد-، بل وتباهي البعض في الخلط بين اللغتين للخروج بلغة غريبة عن أصالتنا..
ومن أهم الموضوعات التي لامستها المسرحية هو هجرة الشعب من الريف إلى المدينة، وتخليهم عن العمل في الزراعة علماً بأن لبنان هو من أهم البلاد العربية التي تعتمد بدخلها القومي على الزراعة ومن أهم الدول المصدرة للمحاصيل الزراعية.
وفي إشارات خاطفة ساخرة قالت بأن بعض المزارعين اللبنانيين الذين كانوا يعتمدون على زراعة الحشيش وتصديره صاروا يستهلكونه محلياً..!؟
عُرضت آراء كثيرة آراء عن العرض المسرحي "آخر يوم" وأكثرهم أجمعوا على أنه عمل مسرحي مقتبس بحذافيره من نص أجنبي، وقد غاب عنهم القيمة النقدية للمسرحية ذاتها، وتناولها لموضوعات شديدة الأهمية أهمها"النزاع على السلطة من منطلق طائفي بحت.!" كوميديا ساخرة قد توصل إلى المتلقين من خلال المرض، طريقة العلاج والدواء المخلّص وهو باختصار أن يعيد المواطن اللبناني ترتيب أفكاره، ويتخلى عن بشاعة الفكر الطائفي الذي سيؤدي بكل تأكيد إلى الانفلات والضعف..حتى أن الانقسام بدا واضحا في المجال الرياضي "الحكمة والرياضي" ومن المفترض أن تغلب عليهما صفة الرياضية
لغة بسيطة لكنها زاخرة بالصدق والعفوية والحميمية بين أفراد الشعب الواحد، قدمتها المسرحية كي تجذب فكر الشباب الجيل القادم إلى تبوء سدة القرار تعكس بمفرداتها الساخرة واقعا مؤلماً تعيشه البلاد ومرفوض على المستوى العام.
أما من الناحية الفنية فإن الرحابنة يواصلون تقديم تقنية عالية المستوى مقارنة مع المسرح العربي بشكل عام .رغم أن هناك لوحات راقصة بدت وكأنها لسدّ الفراغ وتكملة الوقت وكأنها رتبت على عجل، لا تمت كثيرا للنص المسرحي أو تخدم الموضوع.
ولا بد أن أشير بموضوعية إلى أن مشاهد العنف المفتعل في عرض مسرحي استعراضي غنائي أضعف من رسالة الرحابنة، لتتحول بعض المشاهد إلى مشاهد سينمائية أكثر منها مسرحية على قاعدة الـ "فتونة" وكأنها تتحدث عن غوغائية خارج السرب، لا تصلح لتجسيد الصراع الذي تعاني منه مجريات انتخابات أعضاء مجلس النواب على طريقة شراء الأصوات وتوظيف هذه المجالس النيابية لتكريس واقع الصراع الطائفي. من الإنصاف أن نقول بأن المسرحية طرحت هموماً على غاية من الأهمية إن دلت على شيء فإنما تدلّ على وعي طبقة المثقفين، المعوّل عليها حمل ضمير الأمّة بأمانة.
والتساؤل الذي يفرض نفسه: متى يستطيع هذا المثقف أن يمارس ما يؤمن به على أرض الواقع؟!...
 

تراثنا.. ثقافتنا
إن الموروث الثقافي المختزن في ذاكرة الشعوب هو ما يدفعهم إلى استحضاره في مرحلة البناء مـجددا. وفي واقع المنطقة العربية، حدث بما يسمى بمرحلة سبات لهذا الموروث، نتيجة الحروب والدمار الناتج عنها. رغم ذلك، لم يمنع الضرر الذي لحق بالأمة العربية على مختلف الصعد من ظهور أعلام ثقافية فكرية تواكب التقدم الحضاري الفكري. لذا فإن التواجد الثقافي العربي في مؤتمر فرانكفورت يتزامن مع حدوث تغيرات ومستجدات تطرأ على الساحة العربية. لتدفع المثقف وكنوع من التحدي واستمرار البقاء، ان يثبت أن المخزون الثقافي ما يحدد هويتنا بين الأمم وتفاعلنا الحضاري مع العالم المثقف، لا يعني ابدا افتقادنا لتلك الهوية.فالجذور ثابتة والثقافة العربية تتفاعل مع كل متغير بالعالم ورغم كل شىء...الهوية التي لم تقتلها العولمة ومردوها الشريعة السماوية بتمسكها بكل ما يؤكد تواجدها الثقافي.
توحد الكلمة العربية في المؤتمر، يدل على تخطي كل ما يعوق من تقديم المثقف العربي بالشكل اللائق عالميا. وترك نزعات وخلافات تؤثر لتيارات فكرية مختلفة  على التواجد في المؤتمر بشكل يسىء للثقافة والتراث الفكري. والذي لايستهان بما قدمه لنا المبدعين الذين عكفوا وكرسوا حياتهم وأقلامهم من أجل الفكر الحر وتطور ثقافي بحت وليس حضاريا ماديا.
لنقدم في هذا المحفل العالمي، لغة نفتخر بها كونها  لغة  القرآن الكريم، وأننا أمة تتنمي إلى أشرف خلق الله. ان الشخصية العربية مرجعها تلك اللغة التي ولد من رحمها التاريخ العربي بأكمله.